最近前影視明星馬敏兒在印度出家成為比丘尼，以下是聽到的有關談論。
甲：「她一定是受到甚麼的打擊，才會剃度出家。」
乙：「或者這是她一直的願望呢！」
甲：「不會吧！正常人怎會無原無故這樣做！」
很多人認為出家是因受到某種打擊，在無法或不懂處理的情況下，選擇出家作為解決的方法。在他們心目中，出家是消極的做法。若果真如他們所說，佛教豈不是一個精神創傷或逃避現實者的收容所！但我會想，要麻醉自己有很多簡單和正接的方法，何必要成為比丘或比丘尼呢？
舍利弗(Sāriputta)、大目犍連(Maha Moggallana)和大迦葉(Maha Kassapa)等是佛陀的大弟子，從他們出家前的生平，完全看不到他們曾受甚麼的打擊，生活富裕，過著正常人的生活。他們出家修行是為了追求心靈的解脫，悟出人生的真諦，態度非常積極。
Better than a thousand utterances, comprising useless words, is one single beneficial word, by hearing which one is pacified.
Ven. Nàrada, Dhammapada
Ven. Kakkapalliye Anuruddha Thera解釋了以上的偈誦。
這偈誦與一名劊子手有關。一日，一紅眼的人來到森林，向森林中的盜賊表示希望加入他們。盜賊的領袖看到他的面目兇惡，於是拒絕了他。後來，紅眼人與其中一名盜賊熟略了，領袖最終讓他加入。
國王的軍隊捉拿了所有的盜賊，並準備處死他們，但城中卻沒有行刑的人。國王於是問盜賊中誰願意負責行刑，若果願意的話便可得到赦免。盜賊的領袖和其他人均不願殺死同伴。最後，紅眼人表示願意執行死刑，因此得到自由，並成為朝廷的劊子手。紅眼人一生的職業中處死了很多人，到他年老不能再執行斬首的工作，國王便著他退休。當時，他已經無法一刀殺死罪犯，為罪犯帶來很大的痛苦。雖然他已經獲得自由，但心中常記著殺人的血腥工作，感到很懊悔，無法獲得心靈的解脫。
有一次，紅眼人看到舍利弗(Sāriputta)，便把食物供養舍利弗。舍利弗向紅眼人說法，但由於他心中存有極大的懊悔，時刻想起行刑的情景，因此不能集中精神。舍利弗知道他的情況後，問他行刑是否自己的意思。紅眼人說這是國王的命令，他只是執行。舍利弗於是告訴他這不是他的責任和罪過。聽到舍利弗的說話後，紅眼人的心就平靜下來。
Delightful are the forests where worldlings delight not; the passionless will rejoice (therein), (for) they seek no sensual pleasures.
Ven. Nàrada, Dhammapada
Ven. Kakkapalliye Anuruddha Thera解釋了以上的偈誦。
阿羅漢不追尋感官享樂，心中沒有貪欲和瞋恚。貪欲和瞋恚與感官有關。當感官受到外界吸引，貪欲便會從心中生起。而當感官受到外界壓迫，瞋恚便會出現。阿羅漢與常人一樣飲食、說話和睡覺，但他們的心與常人完全不同，常人的心受貪欲和瞋恚影響。
魔(Māra)是惡的象徵，貪欲、瞋恚與其他污染心的東西也屬於魔。當魔想擾亂比丘禪修，它會以各種模式出現。但若禪修者辨別出魔，魔就會消失。這方法也適用於常人的日常生活，假如慾望出現時，人能察覺出慾望的話，它便會消失。瞋恚亦同樣。
森林人煙稀少，十分寧靜，是修習的理想地方。在午飯過後，比丘們在盲樹林中禪修。一日，一名比丘在森林禪修，不同的魔(誘惑)在他心中出現。佛陀看到這情況後，便問比丘是否被引誘，結果令比丘能重新專注起來。
佛教徒是一些懂得微笑的人，面孔不會如其他宗教信眾般嚴肅。他們懂得無常的道理，不會太著意世間的事情。
在外地旅遊，大多選擇鄰近鐵路站的酒店，並乘搭火車前往目的地，又或以火車接駁其他交通工具，一來方便，二來較乘搭計程車便宜。因此在出發前，會先看看旅遊城市鐵路的路線圖。
看著這幅如蜘蛛網般的路線圖，真使人感到有點混亂。經過研究之後，發覺不同的路線設有多個轉車站，只要作好準備就不會弄錯，購買一張車票便可向返各站，不如想像中麻煩。
鐵路是現今主要的交通工具之一，很多城市都興建鐵路貫穿各區，四通八達，方便客運和貨運。一個便捷的鐵路系統能反映城市的發展情況，以及交通規劃是否完善，更能令遊客對當地留下良好的印象。但有些城市城市建有多種鐵路系統，分別由不同的公司營運，各列車不能接軌，若果要轉車的話，就要再重新購票，頗為不便。
In the sky there is no track. Outside there is no Saint. Mankind delights in obstacles. The Tathàgatas are free from obstacles.
In the sky there is no track. Outside there is no Saint. There are no conditioned things that are eternal. There is no instability in the Buddhas.
Ven. Nàrada, Dhammapada
Ven. Kakkapalliye Anuruddha Thera解釋了以上的偈誦。
這首偈誦是佛陀快將進入涅槃時，對蘇跋陀(Subhadda)所說。佛陀在生命將盡的一刻，仍然堅持向人講解佛法。有關佛陀涅槃前的記錄見於《大般涅槃經》(Maha-parinibbana Sutta)。
古印度的宗教和哲學分成兩大範疇 — 婆羅門和沙門(samana)。婆羅門是種姓制度下的最高級階層，負責祭祀的工作。他們也是社會的領袖、精英和學者，懂得各種經典。印度人相信火是神，因此家中長期燃點火種，祭祀的儀式也環繞火進行。婆羅門會以動物作祭獻，以屠宰動物的鮮血倒在火中，視產生的煙作使者，把信息帶給天神。祭祀時，婆羅門會唸誦咒語。
沙門是修行者，不在種姓制度之內。佛教和六師外道都屬於沙門的類別。他們反對婆羅門文化，不認為婆羅門是較其他人優越。沙門反對祭祀時殺生動物。根據佛教，只有制服了心中不善的人才算是沙門。
蘇跋陀是一名外道遊方者，他知道佛陀到了拘尸那羅，便前往請教佛陀一些問題。當時佛陀患上痢疾，正在娑羅樹園內養病。阿難陀阻止蘇跋陀入內，以免阻礙佛陀休息。佛陀聽到兩人的對話，便讓蘇跋陀入來。蘇跋陀對佛陀說：「城中有很多稱為導師的人，他們都宣稱得到覺悟，這是否事實？」佛陀指這是沒有意義的問題，於是說出以上的偈誦，指只有在八正道才能找到沙門 (四果聖者)。蘇跋陀聽後希望成為比丘，他是佛陀最後的一位弟子。
最後，佛陀勸告各比丘要明白因緣所成的事物都是無常的，各人應精進努力來尋求解脫。
Whether in village or in forest in vale or on hill, wherever Arahants dwell - delightful, indeed, is that spot.
Ven. Nàrada, Dhammapada
Ven. Kakkapalliye Anuruddha Thera解釋了以上的偈誦。
這偈指出人與環境的關係，人能影響環境。阿羅漢生活的地方表示善人的出現，能對當地產生良好的影響，令環境變得美好。
人的行為受到遺傳因素和環境因素的影響。假如父母是有教養的人，子女自然遺傳父母的優點，因為父母會給予子女正確的教導。若環境良好，生活其中的人亦會好。一處盜賊橫行的地方，好人不能在當地生活，人們亦會成為盜賊。
有一次，女信眾毘舍佉(Visàkhà)向佛陀請教。毘舍佉是虔誠的信眾，家中常準備了座位給佛陀和比丘。一名老比丘來到毘舍佉家中，毘舍佉問他有否與佛陀到一處地方，哪地方的環境怎樣。老比丘說這地方很差。後來，一位年輕比丘到來，毘舍佉再問同樣的問題。年輕比丘回答該處地方的環境很優好。兩位比丘的說法相反，毘舍佉決定佛陀到來時詢問為甚麼有這分別。
離婆達(Revata)是舍利弗(Sāriputta)的弟弟。舍利弗的姐弟都出家，只剩一位弟弟離婆達在家，而母親則信奉其他宗教。她常懷疑舍利弗會帶走這位兒子，當離婆達還是幼年時，她便決定以婚姻來束縛兒子，令他不能離家。她為離婆達安排了一段婚姻，兒童婚姻在當時很普遍。結婚當日，她和離婆達來到新娘家中，接新娘回家。儀式期間，人們說希望新娘學習她的祖母。離婆達不明白這句話的意思，因此想看一看她的祖母。新娘的祖母非常年老，離婆達看見後便想自己的妻子將來會變成一樣，因此不願意和新婚妻子生活。回家途中，離婆達多次說要到森林小解，人們沒有注意。最後，離婆達逃走了，到了森林一座寺院。
舍利弗早前向各寺院表示，若果他的家人來到寺院，便替他剃度出家。當離婆達走到寺院時，表達了出家的願望。比丘著離婆達說出家庭資料，離婆達說自己是舍利弗的弟弟。比丘們於是幫離婆達剃度。在寺院生活幾年後，離婆達擔心親友會到寺院帶自己回家，決定到更遠的森林，跟隨森林的比丘學習禪修。舍利弗知道弟弟出家後，希望佛陀批准自己前往探望。佛陀說離婆達正在修習，在等到他成為阿羅漢後大家才去。
佛陀與比丘前往探望離婆達，在毘舍佉家中停下。佛陀向毘舍佉解釋，阿羅漢居住的地方會是很漂亮的。老比丘不喜歡森林，因此說該地方不漂亮，而年輕比丘則相反。
Like the earth a balanced and well-disciplined person resents not. He is comparable to an Indakhila. Like a pool unsullied by mud, is he; to such a balanced one life's wanderings do not arise.
Ven. Nàrada, Dhammapada
Ven. Kakkapalliye Anuruddha Thera解釋了以上的偈誦，它與佛陀的上座弟子舍利弗(Sāriputta)有關。
Indakhila是古印度人放在門戶的石頭，作為關門時放門橛用。
在佛陀時代，比丘習慣在結夏安居後到各地說法。有一名比丘不喜歡舍利弗，當舍利弗離開寺院後，該比丘向佛陀誣告舍利弗打自己。佛陀知道舍利弗是清白的，不會做出這樣的事情。佛陀派人召回舍利弗，詢問他有否打過該比丘，並著他作出道歉。舍利弗跪在該比丘前說：「假如我對你做了甚麼錯事，請你原諒。」該比丘對舍利弗的謙遜行為感到非常震驚，因為對方是上座弟子，而自己只是一名年輕比丘。該比丘感到很慚愧，於是坦白說出是自己誣衊舍利弗。佛陀說舍利弗就好像大地一樣，人們在地上作出各種惡劣行為，大地也不會表現出憤怒。舍利弗又如門柱般穩固，又像沒有淤泥的池水般清澈。
He whose senses are subdued, like steeds well-trained by a charioteer, he whose pride is destroyed and is free from the corruptions - such a steadfast one even the gods hold dear.
Ven. Nàrada, Dhammapada
Ven. Kakkapalliye Anuruddha Thera解釋了以上的偈誦。
lokadhamma世間法，包括四對順逆的人生經驗 — 利、衰、稱、譏、譽、毀、樂、苦。人生有很多轉變，如有得有失，有喜有悲，有時被稱讚，有時被批評。tadi是心境平靜的人，們的不受世間法的影響，佛陀和阿羅漢就屬這類人。
感官為即身體和思想兩方面。身體感官包括了眼、耳、鼻、舌、身，人們有透過它們來接觸外界。思想感官則包括信(saddhā)、勤(viriya)、念(sati)、定(samādhi)、慧(paññā)。偈誦提到的是身體感官。
感官接觸到很多外界事物，人要訓練和調服這些感官。聰明人的眼睛只看有益和必要的東西，避免那些擾亂心的事物，以維持心的健康。人應時刻保持正念，用心來控制各感官，正如駕雙輪馬車的人馴服的馬匹一樣。
māṇa慢，是計度(meaurement)的意思。人們會按照自由的準則對各人給予不同的評價和價值，把它們分成高、平等和低三級。「我」的觀念存在人的心中。佛教認為人成為阿羅漢後便可除去「我慢」。
āsavakkhaya解作無漏或漏盡，指除去心中所有煩惱和污染，用作形容阿羅漢。漏(āsava)分為四類：
這首偈誦與帝釋(Sakka)有關。帝釋是眾神之首，也一名佛教徒，他常向佛陀請教。帝釋很仰慕佛陀的其中一名大弟子摩訶迦旃延 (Maha Kaccayana)。摩訶迦旃延以闡釋佛陀的說法聞名，比丘有不明白的地方會找他解釋。摩訶迦旃延來自南方蠻荒之地，自成為阿羅漢後，他回到家鄉宣揚佛教。有些時候，摩訶迦旃延會到舍衛城的寺院見佛陀，寺院的講堂留有座位給他。有一時，帝釋到來聽佛陀說法，不久摩訶迦旃延亦出現。帝釋看到後便上前禮敬摩訶迦旃延。其他比丘認為帝釋偏心，因為他並沒有禮敬其他人，於是把這事告訴佛陀。佛陀著他們不要有這樣的想法，指出摩訶迦旃延是一阿羅漢，因而受到帝釋的尊敬。
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