2007年10月31日星期三

Change your Mind Change your Brain: The Inner Conditions for Authentic Happiness

Matthieu Ricard

白牡丹

tea喝茶忘憂,活在當下。

“Drink your tea slowly and reverently, as if it is the axis on which the world earth revolves - slowly, evenly, without rushing toward the future. Live the actual moment. Only this moment is life.”

Thich Nhat Hanh

 

2007年10月30日星期二

Happiness

The Buddha told him that there are four things which are conducive to a man's happiness in this world. First: he should be skilled, efficient, earnest, and energetic in whatever profession he is engaged, and he should know it well (utthana-sampada); second: he should protect his income, which he has thus earned righteously, with the sweat of his brow (arakkha-sampada); third: he should have good friends (kalyana-mitta) who are faithful, learned, virtuous, liberal and intelligent, who will help him along the right path away from evil; fourth: he should spend reasonably, in proportion to his income, neither too much nor too little, i. e., he should not hoard wealth avariciously nor should he be extravagant? In other words he should live within his means (sama-jivikata).

Then the Buddha expounds the four virtues conducive to a layman's happiness hereafter: (1)Saddha: he should have faith and confidence in moral, spiritual and intellectual values; (2)Sila: he should abstain from destroying and harming life, from stealing and cheating, from adultery, from falsehood, and from intoxicating drinks;

(3)Caga: he should practise charity, generosity, without attachment and craving for his wealth;(4)Panna: he should develop wisdom which leads to the complete destruction of suffering, to the realization of Nibbana.

Sometimes the Buddha even went into details about saving money and spending it, as, for instance, when he told the young man Sigala that he should spend on fourth of his income on his daily expenses, invest half in his business and put aside one fourth for any emergency.

Once the Buddha told Anathapindika, the great banker, one of His most devoted lay disciples who founded for Him the celebrated Jetavana monastery at Savatthi, that a layman who leads an ordinary family life has four kinds of happiness. The first happiness is to enjoy economic security or sufficient wealth acquired by just and righteous means (atthi-sukha); the second is spending that wealth liberally on himself, his family, his friends and relatives, and on meritorious deeds (bhogo-sukha); the third to be free from debts (anana-sukha); the fourth happiness is to live a faultless, and a pure life without committing evil in thought, word or deed (anavajja-sukha).

It must be noted here that first three are economic and material happiness which is 'not worth part' of the spiritual happiness arising out of a faultless and good life.

From the few examples given above, one can see that the Buddha considered economic welfare as a requisite for human happiness, but that He did not recognize progress as real and true if it was only material, devoid of a spiritual and moral foundation. While encouraging material progress, Buddhism always lays great stress on the development of the moral and spiritual character for a happy, peaceful and contented society.

Ven. K.Sri Dhammananda     

What is the Purpose of life?

2007年10月29日星期一

What is the Purpose of life?

Buddha

Ven. K.Sri Dhammananda                                                  

"Man is the highest fruit on the tree of evolution. It is for man to realize his position in nature and understand the true meaning of his life."

What is the Purpose of life?

2007年10月25日星期四

嗔的過患

佛陀曾於「火宅」來譬喻世間諸苦聚集。而救火藥方,莫過於每個人隨順自己的身心流變,對當下的起心動念有所清明覺照,進而及時以善念對冶不善念。如是,每當一個不善念消滅,世間火熾變少一分,而每一善念生起,世界也憑添清涼。

嗔恚之心猶如一片曠闊的沙漠,令寸草難生。

食物中毒可以透過醫療得以痊愈。但嗔恚之毒,毒害心性,使人沉淪生死,受諸苦惱。不但如此,嗔毒能醜化個人長相,佛陀言;「醜陋皆因嗔恚重」。人要一副美麗俊俏相,就得多以慈心護膚膏來美化自身。此外,更可怕的是嗔恚是牽連生死之繩索,中國諺語道︰「君子報仇,十年未晚」。試想一個人與人結怨後要背負十年的仇怨包袱,在這漫長的歲月中自我困在嗔恚的火籠中,日夜受諸煎熬,是多麼苦楚﹗故佛說︰「仇恨是生命的毒瘤,它侵害此生也拖累來生,甚至千生百世。」

灑甘露比丘 (Bhante D.Sakkaro)

(閱讀全文http://www.buddhistdoor.com/meditation/Sakkaro-01.html)

關懷的定義:「關顧之心懷」

Caring For Husband

 

所謂「舐犢情深」,世上每一個角落的眾生,從人類至動物都需要得到關懷。人群社會需要關懷之情,方能締結出一個和睦可親的國度;家庭之中父母兒女間以關懷之情將心聯繫,才感受到家園溫馨。人間有愛,就是人人懂得施予關懷、分享溫情,才可實現一個大同世界。

 

關懷之類別:

1. 自關懷

「不管他人的過失,他人已作未作事;但先應關懷自己,已作或未作之事。」
真正的關懷是要從根本做起,即是淨化心靈,惟有改善內心的質素才是最徹底的,物質的救濟只能援一時之急,不是治本的良方。佛陀是大醫王,他療治眾生的病 患,令離身心的痛苦,得到究竟的安樂。佛陀在世時恆常說法度生,其出發點就是悲憫眾生,關懷之情溢於言表。

佛云:「人應當先調伏自己,然後才教導別人。」所謂的調伏就是人當懂得自愛,曉得自救,方能作諸利益他人的善行。一個不懂自愛的人試問又怎能作好模範,能 使人安心附隨而行?要自愛就要自強不息、自我策勵、自我反省。常撫自心問問自己,善心可有?惡習是否已除?修養功夫夠嗎?不要好管他人的過失,只管自己。 時常以鏡子回照自己,不斷的反省已作之事,改過遷善;又觀察自己的起心動念,防非止惡。學習深細觀照自己內心的貪、嗔、癡煩惱,時刻警惕自己,不以言語傷 害別人,不做越軌的事情剌激他人…。調伏自己是自我關懷的第一步,功夫夠的時候便可以關顧他人。若不諳泳術的話,如何拯溺?因此,為了關懷他人,先自我關懷 — 努力提升自己的質素。

2. 他關懷

佛陀教導我人應當擁有一顆赤仁之心,因為我們今天所居住的世間,人與人彼此間都是息息相關,生活在相互相助之下,佛教稱之為眾緣和合而生。試想每日我人所 食的、住的、用的、穿的,有那樣是自己做的?如果沒有士農工商,我們能享用自如嗎?從眾緣和合的角度來看,人人是我的善長仁翁、活菩薩。佛陀要我們抱著 ‘眾生是我的菩提資糧’的態度來看待,故要我們施予關懷之情給眾生。

灑甘露比丘 (Bhante D.Sakkaro)

(閱讀全文http://www.buddhistdoor.com/meditation/Sakkaro-01.html)

2007年10月18日星期四

佛教書籍

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香港的公共圖書館有很多佛教書籍,但大多分散在各區的藏館。大學的圖書館亦有大量的藏書,可惜要經過付款申請才可借閱。在這向大家推介志蓮凈苑圖書館,它是一所專門收藏佛教書籍的地方,並是完全對外開放,讀者只要申請一張圖書證便可閱讀館內的藏書。

* 志蓮凈苑圖書館

地址 : 九龍鑽石山志蓮道五號志蓮中心五樓       電話 : 2354 1740

開放時間:

  星期一至五   11:30~20:00
  星期六、日及公眾假期   9:30~17:30
  節日假期及其他勞工假期   全日休息

 

* 佛陀教育基金會

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http://studybuddhism.blogspot.com/2007/07/blog-post_6049.html

2007年10月17日星期三

Mind

We know many things happening in this world, but we don't know what is happening in our mind.

Ven. K. Sri. Dhammananda, Dhamma Tak: How to live without fear and worry

慈悲喜捨 (轉載自Samsara's Blog)

佛說有四種高貴的生活方式(Brahmavihāra),又譯四梵住或四無量心。

慈(Mettā)是友善的心。與悲的一大分別是,慈是普遍施予所有眾生,包括人類、動物及一切有情眾生,並無針對性,有如陽光一般,普照大地。

慈可對治嗔恚,只要慈心生起,忿怒就如冰雪遇見驕陽般融化,消失得無影無蹤。


悲(Karunā)是同理心,針對特定的對象而生起的,是見到別人不幸時,自己心都為之顫抖,從而解除他人的苦難。

悲可去除歹毒,放棄殘暴。

喜(Muditā)是隨喜,是見到別人的快樂、成功與財富時,會隨之高興及讚嘆,正正是嫉妒的相反,可將自己由嫉妒的火焰中解救出來的良方。

捨(Upekkhā)是無分別心,既不執著,也不厭離。包容了一切善與惡,愛與非愛,樂與非樂。去除了執著,則不會再心隨境轉,患得患失。亦不用再受怨慎會、愛別離之苦。

捨心去除貪欲和歹毒,其主要特性為平等。

只有佛及阿羅漢才可去除一切貪嗔痴,單以慈悲喜捨為濟弱扶傾之動力。但,我等凡夫一樣可以跟着聖者的腳步,一步步地離欲,得生無漏智慧。

出處:http://samsaradiary.blogspot.com/2007/10/blog-post_16.html

2007年10月15日星期一

Self-responsibility

Some religious traditions require man to be subservient to a greater power than himself, a power which controls his creation, his actions and his final deliverance. The Buddha did not accept such powers. Rather, He assigned to man that very power by asserting that each man is his own creator, responsible for his own salvation. That is why it is said that 'There is none so godless as the Buddha and yet none so godlike'. The religion of the Buddhists gives man a great sense of dignity; at the same time it also gives him great responsibility. A Buddhist cannot put the blame on an external power when evil befalls him. But he can face misfortune with equanimity because he knows that he has the power to extricate himself from all misery.

Ven. K. Sri Dhammananda

Dhamma Talks:

* Life after death

* How to Live Without Fear and Worry

* Why Do We Need a Religion

2007年10月14日星期日

心經簡林講座 : 心無罣礙何處覓?

講者: 李焯芬教授、淨因法師
日期: 2007 年 10月 20日
時間: 下午 4.30 - 6.30
地點: 香港大學黄麗松講堂

2007年10月13日星期六

Samsara's blog

近日在登了一篇淨空法師有關「隨喜」的文章,從Samsara’s blog閱讀了同樣以隨喜為題的網誌,談到隨喜可治療嫉妒,並為我們帶來快樂,很有意思。

2007年10月11日星期四

隨喜

在團體裏面,最顯著的煩惱、習氣就是「嫉妒」。哪個人沒有嫉妒心?說「我沒有嫉妒心」,那個人就不是凡夫了。只要是凡夫,就絕對有嫉妒心,即使是出家人也 不例外。隋、唐是中國佛教的黃金時代,是佛法極盛的時代,六祖惠能就出現在那個時代,從黃梅得了衣缽之後,你看,誰服氣?那是甚麼現象?嫉妒。

當我們看到別人在做好事時,能生歡喜心,能幫助他、成就他,那他的功德就是我的功德,所以我們要懂得修隨喜。我不能做的,他能做,我就幫他;幫不上忙的,我讚歎、我歡喜、我照顧他,所以功德是同等的,因為你自己心是清淨的,這就是我們常講的法喜充滿。


淨空法師

2007年10月10日星期三

What-Buddha-Taught.net

What-Buddha-Taught.net這個網頁提供大量佛教上座部書籍的下載,設有多種不同語言的版本,部份更有中文版。

2007年10月8日星期一

耕心田之法










「信心為種子,苦行是時雨,
智慧為犁軛,慚愧心為轅,
正念自守護,是則善御者,
保藏身口業,如食處內藏。
真實為其乘,樂住無懈怠,
精進無廢荒,安穩而速進,
直往不轉還,得到無憂處。
如是耕田者,逮得甘露果,
如是耕田者,不還受諸有。」

《雜阿含經》


「信心是我播的種子,苦行是灌溉的雨水;
智慧是我所耕的犁,慚愧心是我的車轅。
我以正念守護自身,如同駕御我的耕牛;
抑制身口意的惡業,就像在我田裏除草。
我用真實做為車乘,樂住其中而不懈怠;
精進耕作而不荒廢,並且安穩快速前進;
我一直前進不退轉,到達了無憂的所在。
這才是真正的耕田,能耕植出甘露果實;
這才是真正的耕田,不再受輪迴的痛苦。」

淨因法師

2007年10月6日星期六

Who harms the innocent comes to grief

若犯無邪者,清淨無染者,
罪惡向愚人,如逆風揚塵。
敬法法師譯

Whoever harms a harmless person, one pure and guiltless, upon that very fool the evil recoils like fine dust thrown against the wind.
translated by Ven. Narada Thera

2007年10月3日星期三

Everything is changeable

Bubble

The body like a lump of foam,
The feelings like a water bubble,
Perception like a mirage,
Volitional activities like a plantain tree,
And Consciousness like jugglery.

Samyutta Nikaya

Realizing that this body is (as fragile) as a jar, establishing this mind (as firm) as a (fortified) city he should attack Màra with the weapon of wisdom. He should guard his conquest and be without attachment.

Dhammapada

2007年10月2日星期二

惜緣惜福

一對夫婦,結婚三年了,妻子有點倦意了。一天她向丈夫提出分手,丈夫沉默了一會才問: 「我怎麼做你才會改變心意?」

妻子晦氣地說: 「如果我非常喜歡懸崖上的一朶花,而你去摘花的結果是百分之百的死亡,你會不會摘給我?」

「明天早晨才告訴你答案好嗎?」妻子聽完丈夫的話,心裏有說不出的失落。
早晨醒來,丈夫已不在了,只有一張寫上字句的紙壓在溫熱的茶杯下,那上面寫着:
「親愛的,我不會去摘那朶花,但請容許我陳述不去摘的理由:

你只會用電腦打字,卻總把程序弄得一塌糊塗,然後對着鍵盤哭,我要留着手指給你整理程序;

你出門總是忘記帶鎖匙,我要留着雙腳跑回來給你開門;

酷愛旅遊的你,在旅途中常常迷路,我要留着眼睛給你帶路;你在公司遇上了不順心的事時,我得留着嘴巴替你解悶,消除煩惱;

你總是盯着電腦,眼睛給糟蹋得不太好了。我要好好活着,等你老了,給你修剪指甲,幫你拔掉頭上的白髮,拉着你的手,在海邊享受美好的陽光和柔軟的沙灘……

在未完成上列工作前,我不想去摘那朶花……」

妻子的眼睛濕潤了,她想立刻出去找回丈夫,她擔心他不會再回來。拉開門,她看見丈夫的臉,淘氣得像個大孩子,手裏提着她最喜歡的鮮奶麵包。相識是緣分;能結成夫婦,是更大的緣分。當惜緣惜福,互相尊重包容,家庭才會和諧幸福。

(http://www.buddhistdoor.com/MingPo/index.html#SubT1)

李焯芬

2007年10月1日星期一

解脫情慾的加留陀夷

加 留陀夷原為侍奉釋迦牟尼佛在家時身邊的隨從優陀夷,出家後法名為「加留陀夷」。他雖然跟着佛陀出家,卻非發自真心,只是一時間受佛陀威德的感召所致。加留 陀夷生性浪漫,無法控制情慾,常因異性的事情被批評,也受佛陀呵斥。每當他發現自己迷戀女色時,就浸在水中,希望藉此抑制自己的情慾,改變自己的性情。加 留陀夷雖如此浪漫,但他知道反省,故佛陀肯定他是好人,常常寬大加以包容。

如此浪漫不羈的加留陀夷,有天遇到一位 婆羅門階級的美麗女孩子,使得他神魂顛倒,而這個女孩子對加留陀夷也很欣賞,兩人狹路相逢,邊走邊笑,走到寂靜無人的地方,加留陀夷忍不住親吻了女孩子。 但就在親吻的那一剎,加留陀夷忽然感到驚嚇,接着就把女子推開,獨自逃走了。這個舉動傷透了女孩子的心,認為加留陀夷出爾反爾,侮辱她的自尊。她就把自己 打傷了,把衣服撕破了,向父母親哭訴遭加留陀夷暴力輕薄。父母親怒不可遏,隨即採取行動,在一個地方埋伏,等待加留陀夷經過,便施以一頓棍棒,還把他丟到 王宮的護城河去。狼狽的加留陀夷,幸得宮殿守衛救了上來,帶去見波斯匿王。雖然加留陀夷在王宮可以來去自如,但這次遭遇,教他羞愧萬分,便信誓旦旦地說以 後再不會發生這種事情。波斯匿王替他包紮好了,派人送他回祇園精舍去。

經過這件事後,佛陀再不讓加留陀夷離開身旁,說法時,讓他坐在身旁,坐禪時,也要他在身旁坐禪。

這 樣,有一天,加留陀夷忽然發現了坐禪的好處。他靜下心來,看見自己的煩惱就像給太陽光照射一般,全部化成煙霧,整個人身心光明自在。出定以後,立刻稟報佛 陀:「佛陀啊!以前我有很多惡習,無法斷除,幸虧遇到佛陀,才能過着安穩的生活。我發現比丘一定要有正念、正定與正智慧,這樣佛法才能撫慰人心,讓我們身 心快樂。今天追隨佛陀坐禪,我終於發現了佛法的好處,真的快樂得無法形容。」聽完了加留陀夷的話,佛陀微笑地說:「你已經知道出家修道的意義了,真正知道 快樂的人,才能了解涅槃是什麼樣的快樂!」

加留陀夷非常開心!他第一次獲得了佛陀的讚賞。足見禪定,正是破除情慾和習氣的良藥。
(http://www.buddhistdoor.com/MingPo/index.html#SubT1)

賴靜涵