2009年3月30日星期一

解經

 
Dhammacakkappavattana Sutta《轉法輪經》的經文不是很長,但卻包涵了佛教多個基礎的教義。若要詳細了解經文的內容,可報讀有關的課程,聽高僧法師講解。另外也可參閱有關的書籍,例如Venerable Mahasi Sayadaw就有一本關於《轉法輪經》的註解。這書可以在志蓮圖書館找到,又或者從以下的網址下載:http://www.buddhanet.net/pdf_file/damachak.pdf
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2009年3月27日星期五

第五課

法師開始講解《轉法輪經》(Dhammacakkappavattana Sutta)中一些重要的概念:

  1. 八正道Ariyo Atthangiko Maggo
  2. 中道Majjhimā Patipadā
  3. 聖諦 Ariya Sacca
  4. 五取蘊苦 / 五陰盛苦 Pañcūpādānakkhandhā
  • 聖者 (Ariya)

佛教的聖者指佛陀和四果聖者,他們都是遵從八正道的人,與聖者相對的是世界的凡夫。四界包括欲界、色界、無色界和超脫界,聖者只會誕生在超脫界。欲界的人強調感官享樂;色界是擺脫感官享樂,而注重人身;無色界只有心識存在;超脫界是解脫的境界。

八正道被形容作一條河流,能帶領人到代表涅槃的海洋,因此四果聖者的前三位又稱為入流果(Sotāpanna)、一還果(Sakadagami)和不還果(Anāgāmi)。四果是四種不同層次的修練,在每個階段會消除或削弱結縛的影響。四果又分為道心(Magga Citta, Path Mind)和果心(Phala Citta, Fruit Mind),它們的分別很細,並差不多同時間出現,兩者各有四項。道心是剛達到某一層次,而果心則是相關的體驗,前者可當代過程,後者則是結果。佛教教導我們認識和分析我們的心(mind),類似現今的心理學。

佛教提到的十個結縛(Samyojana, Fetters)包括我見、疑惑、戒取、貪欲、瞋恚、色界貪、無色界貪、我慢、掉舉、無明,它們束縛着世人不得解脫。

入流果消除了我見、疑惑、戒取。「我見」是指相信有一個不變的自我,又或者是靈魂存在。「疑惑」共有八種,包括不相信佛陀、法、僧團、修練、前生、來生、道德價值和緣起法。當人消除這些疑惑後,便會建立堅定和理性的信仰,不會再轉信其他宗教。「戒取」是遵從不正確的宗教觀念和行為,例如佛陀時期,有些人以學習狗的生活作修練,行為與狗隻一樣。入流果會再輪迴七次。

對佛教的信心是基於直接知識(direct knowledge),而不是推理知識(inference knowledge)。直接知識是透過觀察來認識事物,是正確無誤的,例如當下雨時,我們會知道正在下雨。而推理知識則通過總結一些資料,然後作出的判斷,因此可能會出現錯誤。當天上飄來黑雲,氣溫下降時,根據以往的經驗,推斷將會下雨。但可能黑雲被風吹走,雨就下不成,這顯示推理知識存在問題。

一來果削弱貪欲和瞋恚對人的影響。「貪欲」是指感官享樂,追求眼、耳、鼻、舌、身、意的滿足。「瞋恚」是生氣,一些人會因外來因素的影響而很易發怒。一來果會再來世間一次。弱貪欲和瞋恚這兩種結縛要到不還果才能消除,而不還果只在梵天(天界)再生。

阿羅漢(Arahant)消除餘下的色界貪、無色界貪、我慢、掉舉和無明五個結縛,獲得了徹底的解說。「色界貪」是追求人身,希望不斷誕生為人。「無色界貪」與「色界貪」相反,是貪欲超越物質,亦即心識的存在。「我慢」帶有傲慢和量度的意思,在日常生活人會以自己的標準作出各樣的價值判斷和決定。「掉擧」形容心的特徵,它會不斷思前想後,沒有一刻能平服下來。在同一時間,心的念頭只有一樣,不會同時出現兩種思緒。「無明」是指對四聖諦缺乏認識,無法知道世界萬物的本質。

辭彙

八正道 Ariyo Atthangiko Maggo, Noble Eightfold Path / 中道 Majjhimā Patipadā, Middle Way / 聖諦 Ariya Sacca, Noble Truths / 五取蘊苦, 五陰盛苦 Pañcūpādānakkhandhā, Five Aggregates of Clinging / 凡夫 Puthujjan /入流果 Sotāpanna, Stream-entry / 一來果 Sakadagami, Once-Returner /不還果 Anāgāmi, Non-Returner / 阿羅漢 Arahant / 結縛 Samyojana, Fetters/ 我見 Belief in Self / 疑惑 Sceptical doubt / 戒取 Adherence to wrongful rites / 貪欲 Desire for sense-pleasures / 瞋恚 Anger / 色界貪 Attachment to Form / 無色界貪 Attachment to No-Form / 我慢 Conceit / 掉舉 Restlessness / 無明 Ignorance / 四界 Realms of Existence / 欲界Sphere of Sense Desires / 色界 Sphere of Form / 無色界 Sphere of No-Form / 超脫界Transcendental Sphere

2009年3月25日星期三

綠色殯葬

今早在報章看到一篇有關樹葬的報導,樹葬是把骨灰經膠管灌入草地深處,然後在樹前立一小碑作紀念。這是一個很環保的做法,稱為「綠色殯葬」,鄰近香港的深圳率先推出了這項服務。基於宗教信仰或傳統觀念,一些人會堅持土葬或安放在骨灰龕,其他的安葬方式不是一時間能被所有人接受。

兼負殯儀葬禮的風水師伯威表示,中國人對葬禮的要求終究傾向傳統的火葬:「你叫佢哋撈亂骨頭咁擺喺個花園度,邊個肯?呢個係高官諗出嚟的屎橋。」中國人下葬亦講求風水,會聘請風水師擇吉日、選擇對後人風水有利的靈灰龕位,故火葬仍有其市場,未有影響生意。 (資料來源:都市日報2009/3/25)

傳統火葬是指把把屍體燒成骨灰,再安放在骨灰龕,較土葬已省回很多的土地。但隨着人口增加,骨灰龕供不應求,加上土地的資源有限,長遠之計還是要推動「綠色殯葬」。現時我們提倡環境保護和可持續發展,目的是讓日後的人類有足夠的資源可用,應認真考慮騰出用作建造墓園和骨灰龕的土地。

對於信仰和傳統不應因循守舊,要適應社會的傳變,宗教最主要的工作是照顧在生的人。過往的偉人之所以受人敬仰,並不是因為他們有宏偉的墓穴,或葬在甚麼的風水寶地,而是他們生前的貢獻和做人的品格。

2009年3月23日星期一

向佛陀祈福?

《西遊記》其中一段描述孫悟空大鬧天宮,各神仙束手無策,幸好佛陀及時出現收服孫悟空,這個故事相信很多人相聽過。佛陀在很多人心目中是一個法力無邊和神通廣大的「神仙」,就如《西遊記》的描寫。由於對佛陀存有這樣的觀念,很多人便把佛陀當作一般神祇來供奉和拜祭,祈求保佑或賜福,或在佛陀像前起願,這一切都是出於對佛教的誤解。

在《增支部》(Avguttara Nikaya)部有一段婆羅門與佛陀的談話,佛陀親口說出他到底是甚麼:
「閣下是一個神嗎?」
「不是。婆羅門。」
「閣下是一個天使嗎?」
「不是。婆羅門。」
「閣下是一個惡魔嗎?」
「不是。波羅門。」
「閣下是一個人嗎?」
「不是。婆羅門。」
佛陀接着說:「婆羅門,好像一朵藍色、紅色或白色在水中生長的蓮花,它長出水面,不受水所弄污。我在這世上出生和長大,但超越了世間,不受世間所影響。記着我是一個覺悟的人。」

佛陀在這指出他不受世間事物污染,成為了一個覺悟的人。可惜很多人不清楚這點,硬要用自己的觀念來看待佛陀。從家人口中得知,友人會組團到中國某佛教名山拜佛祈福,還說要去上三次才可!這不是迷信嗎?佛陀主張理性分析,不可迷信,求神問卜也不是佛陀提倡的。與其花時間和金錢去做一些原來沒有成效的事情,倒不如認真讀讀佛經,認識佛教和學習佛陀真正的教導。

2009年3月20日星期五

第四課

法師在課堂上繼續講解《轉法輪經》(Dhammacakkappavattana Sutta),集中解釋經文的論述方法,重要的概念留到下堂再討論。

《轉法輪經》反映了佛陀說法是條理分明,層層深入的。首先,佛陀指世間有耽於感官享樂和自虐兩種極端,說出它們的害處。接着佛陀教導修行的人要遵從中道,說明中道的益處。佛陀在這裏不單否定了當時流行的觀念,還提出另一可行的修行方法—中道,亦即八正道,然後再解釋它所包括的內容。從中可見,中道不是個抽象的概念,而是有實質東西的,並且是確實可行的。

佛陀然後講解四聖諦(Cattāri Ariyasaccāni, Four Noble Truths),苦(Dukkha)、集 (Samudaya)、滅(Nirodha) 和道 (Mārga)。Dukkha在中文和英文分別譯作苦和suffering,但法師指Dukkha的意思其實與譯文有些分別,還是用原文較好。Dukkha有不完滿的意思。根據法師的解釋,《轉法輪經》中提及的苦可分為三類:

個人

生老病死

社會

怨憎會,愛別離和求不得:怨憎會是指與不喜歡的人一起,愛別離是與心愛或喜歡的人分別,求不得是得不得渴求的事物或人。

哲學

五取蘊苦 / 五陰盛苦 (Pañcūpādānakkhandhā):色、受、想、行、識  (稍後補上)

集是苦的成因,苦是源自人的欲求(Tanhā, craving),它可分為欲爱(Kamatanha, craving for sense pleasures)、有愛(Bhavatanha, craving for becoming)和無有愛(Vibhavatanha, craving for non-becoming)。欲爱是指追求感官享受,有愛是追求生命的不斷延續,無有愛則是貪求斷滅或涅槃。滅是指斷除貪欲和解脫的意思,道則是指八正道。佛陀然後說出四聖諦的作用,它們是佛陀經過修行而領悟出來的,是內在的宗教體驗,結合了理論和實踐兩部份:

知道它的存在,領悟它的道理 (知 Pariññeyya )

苦的根源,要捨斷 (斷 Sacchikātabba)

解脫苦的結果,要領悟和達到 (證 Sacchikātabba)

指引解脫的道路,要遵從奉行 (修Bhāvetabbam)

經文接着指佛陀從三種知識層面悟出四聖道的道理:知道四聖諦是真理 (sacca ñāṇa)、知道要實踐它們 (kicca ñāṇa)和知道已經實踐它們(Kata ñāṇa)。當把這三種層面與四聖諦相乘便得出十二種方法。

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最後,經文以五比丘對佛法的反應作終結,他們在聆聽佛陀說法後感到非常歡喜,當中喬陳如(Kondanna)更得到法眼净(Dhammacakkhu, Dhamma eye),明白了四聖諦的道理,取得初果(Sotāpanna)。

佛學辭彙

Samsara師姐留言問輸入巴利文和查字典的問題。巴利文雖然經過經馬化(Romanization),但還有特別的字母是電腦不能正接鍵入的,只可在符號表找,或從網頁複製。在字典方面,可選用佛門佛的佛學辭彙,它提供中、英文和巴利文相互查詢,甚至特殊的巴利文字母也能按鍵輸入,簡潔易用。
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2009年3月18日星期三

2009年3月17日星期二

如何分辨行為的好壞

Ven. Anuruddha在一次課堂講到人的行為。
人的行為可分為身體、語言和思想三類,即佛教所指的身、口、意三業。
行為的好壞可根據以下的四個原則來分辨:
1. 貪 (lobha)、瞋 (dosa)、癡 (moha) :由貪三毒影響而做出的行為屬於壞的行為,相反由不貪 (alobha)、不瞋 (adosa)、不癡(amoha) 影響的則是好的行為。
2. 做事時的意志或意圖:假若某個行為是由個人的意志驅使,他便要對行為負責,例如某人有意圖地去殺人,他便要為殺人這行為負責。人的意圖亦受到貪、瞋、痴的影響。法官在審案時,同樣是根據疑犯的犯罪意圖來裁判。
3. 行為的影響:行為對當時人、社會,以及兩者造成傷害的屬於壞的行為。這方面的例子很多,如吸煙會損害吸煙者的健康,二手煙也會危害附近的人(社會),兩者皆受影響。
4. 推己及人:假若你不想被人殺害或懲罰,自己便不要做同樣的事情。
不要輕視事情的細小,惡行會一點一滴的累積,就如水滴一樣,隨着時間很快便可填滿一桶。相反善事也一樣。
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Samsara師姐在網誌介紹了一齣記錄片,講述內觀的影響力,很值得細心觀看。世人眼中的壞人其實是可以改過的,只要能給予適當的教導和機會,還有當時人希望改過自新便可成功。

2009年3月16日星期一

運動

週末展開了體能訓練,希望身體能健康一點。連續兩日在居住的地區踏單車,每次約兩小時,體力原來尚可應付。以往多在健身室做運動,雖然有各樣的器材鍛鍊身體,但漸漸發覺在冷氣房中運動有點奇怪,於是便改去行山和踏單車。在跑步機上跑十公里,只可看到自己在鏡子的倒影,又或者是電視台的節目,可說是一個隔絕的世界。

在戶外做運動的感覺較為實在,可以感受身邊的環境,又可接觸大自然。香港有很多風景優美的高山,登高遠望能令人心擴神怡。

2009年3月13日星期五

第三課

今堂法師開始解釋「記說」(Veyyakarama) 的內容和相關的經文。

記說是一些記錄了佛陀的宗教經驗,《轉法輪經》(Dhammacakkappavattana Sutta)和《無我相經》(Anattalakkhana Sutta)便是有關的經文。佛陀覺悟後回到鹿野苑,向曾經一起修練的五比丘說法,他講述的就是《轉法輪經》,這是佛陀首次說法。《轉法輪經》和《無我相經》記載了佛教的基本教義。

聖者 (Ariya-puggala) 是指佛陀和四果聖者,即入流果 (Sotāpanna, stream-entry 初果)、一來果 (Sakadagami, once-returner 二果)、不還果 (Anāgāmi, non-returner 三果) 和阿羅漢 (Arahant 四果)。與聖者相對的則是凡夫 (Puthujjan)。這處所指的「流」是「八正道」的意思,四果聖者反映了四種不同層次的修練成果,逐步削弱各種污染的影響。當人們實踐八正道,便可消除對佛教的八種疑惑 (Vicikiccha, sceptical doubt),包括對佛陀、法、僧團、修練、前生、來生、道德價值和緣起法。 (註1)

說回《轉法輪經》。佛陀向五比丘指出世上有兩種極端的事物,分別是分是耽於感官享樂(indugence in sense pleasures)和自虐(self-torture),它們都是印度流行的觀念,佛陀告誡人們不要遵從。感官包括眼、耳、鼻、舌、身和意,耽於感官享樂就是指滿足這些官享的要求,例如眼睛想看到美麗的事物,鼻子相嗅香味。根據當時「唯物主義」的學說,所有東西都是由物質組成,人死後便會完全消失,因此在生時要盡情享樂。佛陀出自王族,出家前享受過各樣榮華富貴,深明追求享樂的禍處。

自虐是佛陀時代的一種修行方法。人們認為靈魂被困在身體之內,假若折磨身體,削弱它的影響力,靈魂便可得到解脫。耆那教(Janism)便是奉行這套方法,透過各樣的苦行來達到目的。佛陀在得道前亦曾進行苦行,日食一麥或緊閉口鼻,雖然身體變得十分虛弱,但也無法得到解脫,因此領悟出自虐的方式是百害而無一利。

有見享樂和自虐的害處,佛陀於是提出中道 (Majjhimā Patipadā, Middle Path) 的思想,亦即是八正道 (Ariyo Atthangiko Maggo, Noble Eightfold Path)。享樂和自虐分別建基於「唯物主義」和「靈魂觀念」兩種理論,而中道則是佛陀親身的體驗,因此有別於以上兩者。根據佛陀的例子,八正道是可行和有益的,它能增進智慧、令思想平靜、得到覺悟和涅槃。

慧 (Paññā, Wisdom)

正見 (sammā-ditthi, Right view)

正思維 (sammā-sankappa, Right thought)

戒 (Sīla, Ethical conduct)

正語 (sammā-vācā, Right speech)

正業 (sammā-kammanta, Right action)

正命 (sammā-ājīva, Right livelihood)

定 (Samādhi, Concentration)

正精進 (sammā-ājīva, Right effort)

正念 (sammā-sati, Right mindfulness)

正定 (sammā-samādhi, Right concentration)

八正道的道理其實很生活化,法師在解釋「正精進」時便用了“no pain no gain” 來說明。沒有東西是不勞而獲的,我們要透過努力才可得到,例如不工作的話,又怎能賺錢過活呢!由於時間的關係,法師未能詳細解釋八正道的內容,留到下堂再講。法師說他會不斷重複講解八正道,讓道理植種於我們心中。

註1

根據Dr. Mehm Tin Mon, The Essence of Buddha Abhidhamma,疑惑的內容稍有不同:

Vicikiccha is sceptical doubt about the Buddha, Dhamma, the Sangha, the Training; about things in past lives and future lives; about the Law of Causal relations; and finally about the four Noble Truths.

2009年3月12日星期四

A Documentary on the Venerable K. Sri Dhammananda

Video

 

 

 

 

 

 

“As Buddhist, we only have to do three things. Keep away from bad, evil, vulgar, cruel, dangerous things. Do some services to others, to contribute something to limit their suffering. Try to develop the mind, to understand and purify the evil thought from the mind. This is the message of the Buddha. This is Buddhism.”

法師以上提到的就是佛教的核心教義—「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」。

南傳佛教出家體驗營

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http://www.hktheravada.org/novication.asp

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2009年3月11日星期三

感人故事

Ven. Dhammika在網誌提到一段感人的事。

Ven. Ariyawansha是一名斯里蘭卡的法師,他最近捐贈了部份肝臟給一名垂死的病人,結果成功救回該病人的性命。原來早前法師已經把其中一個腎捐了給另一人,他說若有需要的話,還會捐出其他的器官。當問到他對捐贈器官的看法時,他這樣回答:

According to Buddhism, donation without any sort of expectations of monetary rewards or compensation would be regarded as the best and highest possible act of generosity. Therefore, as Buddhists, we have to bear this in mind and if we follow the Buddha's teachings correctly, our actions would reflect a higher act of donation rather than donating for money. Moreover, there would be sufficient organs for those in need if more people were encouraged to donate their organs voluntarily after their demise. I therefore do not agree to monetary compensation for organs. A donation is different from a sale.

I feel extremely happy and contented that I have made someone else happy. My intention is to gain enlightenment in this very lifetime – if possible – and I am doing this to gain further experiences relating to the Dhamma.   (轉載自dhamma musings)

Ven. Ariyawansha無私和慈悲的行為非常值得我們欽佩和學習,對於很多死後也不肯捐贈器官的中國人來說,真是要好好反省!我們惻隱之心去了哪處?

己所不欲,勿施于人

Bhikkhu Nanamoli, The Life of the Buddha有一篇關於佛陀教育小孩的經文,與Thanissaro Bhikkhu的譯本內容大致相同。

On morning the Blessed One dressed, and taking his bowl and outer robe, he went to Savatthi for alms. Between Jeta’s Grove and Savatthi he saw a party of boys ill-treating fishes. He went up to them, and asked: “Boys, are you afraid of pain? Do you dislike pain?”

“Yes, Lord, we are afraid of pain; we dislike pain.”

Knowledge the meaning of this, the Blessed One then uttered this exclamation:

“Who does not want to suffer

Should do no evil deeds

Openly or in secret.

Do evil now, and later,

Try though you may to flee it,

You surely will suffer.”

這篇經文記錄了佛陀教導小孩不要傷害生命。佛陀是一個因材施教的人,他不會向小孩講述「業力」這樣深奧的道理,因為他們聽了也不會明白。佛陀於是引導小孩想像被別人欺負的情景,教導他們要顧己給人,自己不喜歡的事情不要強加於別人身上。

2009年3月10日星期二

2009年3月9日星期一

快活谷墳場

同事P:「星期六的墳場活動由你做工作人員?」
我:「對。你有興趣來嗎?」
同事P:「大吉利事!」
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星期六(3月7日),公司安排了一次墳場遊覽活動,參觀位於快活谷的多個墓園,包括回教墳場、天主教聖彌額爾墳場、香港墳場和巴斯墳場。這次活動與本地的Humanity Republic合辦,由該會派人介紹各墳場的特色、各宗教的死亡觀念和下葬的名人事蹟等。

中國人大多對死亡存在恐懼,避而不談,對墳場更是避而遠之,更不要說去參觀。同事P的態度就好反映這點。

2009年3月6日星期五

第二課

法師繼續講解佛經的種類。


巴利文佛經分成多個類別,以下是一些佛經的種類縮寫。


D. Digha Nikaya 長部

M. Majjhima Nikaya 中部

S. Samyutta Nikaya 相應部

A. Anguttara Nikaya 增支部

Vin. Vinaya 律藏

Dh. Dhammpapada 法句經

Sn. Suttanipata 經集

Ud. Udana 自說

Vibh. Vibhanga 分別論

Cy. Commentary 註釋


在佛教的第一次結集上,除了阿難和優波離誦出佛陀的教法外,佛經還有其他來源,分別是:


1. Buddhapadesa: 聽自佛陀

2. Sanghapadesa: 聽自僧團

3. Sambahulattherapadesa: 聽自多名僧侶

4. Ekattherapadesa: 聽自一名僧侶


Sutta修多羅,又稱為「經」,它有兩個意思,一是概括指佛法,另一個則解作「四聖諦」。


Geyya祇夜又稱應頌,是一些可以唱頌的經文或偈語,法師在堂上便唱了幾首給我們聽,我們上堂前和落堂亦會唱頌一些經文。


Antojatā bahijata

jatāya jatita paja,

Tam tam Gotama pucchami

Ko imam vijataye jatam ?

內中之結與外結,

()()為結所結。

瞿曇!此事我問汝:

何人當能解此結?


Sile patitthaya naro sapabbo,

Cittam pabbab ca bhāvayam,

Atāpi nipako bhikkhu,

So imam vijataye jatam.

有慧之人住戒已,

修習其心與智慧,

具足勤、智之比丘,

彼人當得解此結!


我們在世間面對內在和外在的問題,前者可分為精神、個人和家庭等,而後者包括有社會和物質方面。佛陀教導我們通過修習我們的心,遵守戒律和培養智慧來解決這些問題。

不要打小人

打小人保份工 善信倍增

【本報訊】(記者 朱樂汶)霉氣因金融海嘯而增?適逢昨日是中國傳統節令「驚蟄」,又是驅霉運的時候,今年在灣仔鵝頸橋底聚集「打小人」的善信倍增,大部分人更是首次光顧。 有人請「專業打手」將公司裡的小人打殘,希望今年不會被列入裁員黑名單內,亦有失業半年的善信即興脫鞋打小人,祈求人人有工做。有「專業打手」稱,市道差,故不敢加價,但生意明顯較去年上升一成。
文匯報 2009年-3月-6日
 「打小人」其實是在背後中傷的行為,這又與「小人」有何分別。與其花金錢和心機去咀咒別人,倒不如把錢捐給慈善團體,做點好事。要知道你打人時,人亦會打你。

2009年3月5日星期四

白紙上的黑點

一名新婚後不久的年輕女子,每次回到娘家後總是在父母面前訴說丈夫的不是,數落他的缺點。父親聽了後,拿出一張白紙,在上面畫了一點,然後拿着紙問 女兒:「你看上面是什麼?」女兒不假思索地說:「黑點。」父親再問,女兒又說:「是黑點啊!」父親說道:「難道除了黑點,你就看不到一大片白紙嗎?」女兒 聽了若有所思,她明白了。從此以後,她不再在父母面前數落自己的丈夫,兩口子的感情也比以前好多了。

其實,金 無足赤,人無完人,人非聖賢,孰能無過?明白了這一點,我們不妨改變一下自己的認識,事物都有正反兩方面。如果你只注意黑點,那麼你眼中就是一個黑色的世 界;如果你注意的是白紙,那你就有一個潔白、寧靜的心境。很多人無法跳出這個圈圈,他們只注意到事物的某一方面,而把另一方面忽視了。冷靜地想一想,其實 自己的丈夫、妻子除了一些缺點以外,還有許多優點呢!

許多夫妻來自不同的家庭背景,有着不同的成長過程和生活習慣。如果我們不能尊重和包容配偶的習慣的話,那就免不了會有些看不順眼的地方,導致不同的意見。又由於各持己見,兩人終日爭吵不休,婚姻也因而陷入危機。

夫妻相處之道,切忌一葉障目,不見泰山,由一點小瑕疵就否定了一個人,因小失大,非常不值。

李焯芬

http://www.buddhistdoor.com/Mingpo/index.html#SubT3

2009年3月3日星期二

一座位於巴基斯坦的佛像

pakistan-buddha Buddha

繼阿富汗的阿富汗巴米揚大佛被炸毀後,巴基斯坦亦發生同類事件,當地的激進穆斯林毀壞了一座巨大佛陀石雕,真令人惋惜。

佛教是一個和平的宗教,對其他宗教持包容的態度。Ven Dr K Sri Dhammananda在書中提到佛陀對其他宗教信徒的觀點:

Although the Buddha pointed out that there was no religious value in many of the practices in India during his time, he was careful to advise his followers to support the Brahmins and other monks irrespective of their beliefs provided of course they were sincere and harmless religious people. The Buddha advised his followers not to hurt or to cause injury to a Sramana (monk) or a Brahmin. Here he has recognized monks and Brahmins as religious people. Again the Buddha said that when a person deceives a Brahmin or a monk or pauper, by telling a lie, this is a cause of the downfall of the person. Thus in advising his followers in this manner the Buddha has treated people of all methods without any discrimination.

閱讀

2009年3月2日星期一

Access to Insight: Readings in Theravada Buddhism

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上座部佛教的經文由巴利文寫成,對於不懂這種古老文字的人,只能依靠譯文。除Buddhist Publication SocietyAccess to Insight亦提供很多巴利文佛經的譯文。要學習巴利文,可到香港的志蓮淨苑和香港大學的佛學研究中心。自問沒有學習外文的天份,因此只好讀翻譯本了。