2009年5月15日星期五

第十課

八正道 (Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo)在佛經中有不同的名字,它們顯示了八正道的用途和特點。
  1. 通往止息苦的道路 (Dukkha-nirodha-gāmini-paṭipadā)
  2. 通往止息渴愛的道路 (Tanhā-nirodha-gamini-paṭipadā)
  3. 通往止息業的道路 (Kamma-nirodha-gāmini-paṭipadā)
  4. 中道 (Majjhima-paṭipadā)
Dukkha中文翻譯成苦,但在原文是指所有不完滿的事情。苦是四聖諦之首。苦包括生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五取蘊。愛別離是與喜歡的人分開,怨憎會是與不喜歡的人一起,求不得是得不到想要的東西。生、老、病、死是個人方面,愛別離、怨憎會和求不得是社會方面,而五蘊取則是哲學方面。

五蘊包括色(rūpa)、受(vedanā)、想(saññā)、行(sakhāra) 和識(viññāa) 
色屬於物質層面,亦即是人的身體,受、想、行、識則屬於思想層面。人是由物質和精神所組成,身體和思想要一起人才可生存,兩者的關係就像一個盲人和跛腳的人,假若盲人背着跛腳的人,兩人便可到處去。
受是感受,人透過眼、耳、鼻、舌、身這些感官來接觸世間事物,感受可分成喜歡、不喜歡和沒有覺感三類。想是內心由事物引起的思想活動,當接觸到外間事物後,在思想中便會形成對它們的相貌特徵,並給予它們相關的名稱。
行是心的意志,推動人的行為。識是人的潛藏的意識,具有辨別事物的能力,能影響我們對事物的反應。五取蘊是由於執取(執着)五蘊而生起的煩惱痛苦,取是一種強烈的欲望。
五根分為感官和思想兩方面,前者包括眼、耳、鼻、舌、身,後者是信(Saddha)、勤(viriya)、念(Sati)、定(samādhi)、慧(paññā)。信是一種很深的宗教感情,人必須具有信才能成為宗教信徒。勤亦作精進、人要有決心去除去不善和培養善,就如做事要努力才有成功的機會。念是把思想集中一點,安住在一東西上,以調伏人心。定是安住的境界。慧是由內生生起的智慧,要通經禪修體會,不是憑讀書學習或推理所得。

集(samudaya)是苦的成因,世間各樣的苦是由人的渴愛(Tanhā)引致,亦即對事物的貪欲。人的生命由欲望所推動,假若消除欲望,便可止息苦,生命的過程也完結。

業Kamma是指有意識的行為,由於業的關係,人會不斷的輪迴,直到所有業清除為止。依循八正道便可消除業,就如佛陀和阿羅漢般。

八正道亦稱為中道,是處於中間的意思,而中間的出現則取決於界限。譬如我們能指出一張桌的中央位置,是由於桌有界限。很多世間事物都有二分化和對立,例如光明與黑暗、日與夜等。中道是避免極端。在佛陀時代,一些人會放縱享樂,另一些則自我虐待,佛陀指兩樣皆是極端的情況。在遇到兩極事物時,不應單純的接受或拒絕,而是要有批判的態度,找出它們是否屬實或有益處。

在《轉法輪經》(Dhammacakkappavattana Sutta),佛陀講到四聖諦的功用:
  • 苦:知道苦的存在,領悟它的道理 (知 Pariññeyya)
  • 集:苦的根源,要捨斷 (斷 Sacchikātabba)
  • 滅:解脫苦的結果,要領悟和達到 (證 Sacchikātabba)
  • 道:指引解脫的道路,要遵從奉行 (修Bhāvetabbam)
中道是可行和能夠修習的,亦是唯一能夠淨化人心的道路。它可幫助我們建立平衡的生活。

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