2010年4月29日星期四

第七課 (II)

禪修要按步進行,首先要選取合適的題目,接着到一處清靜的地方,不要被打擾,最後就可正式開始。雙腿盤坐,身體挺直,這樣血液的運行便會順暢。禪修者練習出入息念,應觀察氣的出入,當修習一段時間後,心便能集中和得到培育。觀察時要作為被動的旁觀者 (passive onlooker)。

定(samādhi)是把心接近禪修對象的意思,亦即善心一境性。禪定分初禪、二禪、三禪和四禪。禪定是超越欲界的境界。進入四禪後,呼吸會停止,但人仍然活着。四禪是非常堅實和穩定的狀態,心不會散亂。

初禪 / 一禪

尋 (vitakka)

伺 (vicāra)

喜 (piti)

樂 (sukha)

心一境性 (ekaggatā)

二禪

   

喜 (piti)

樂 (sukha)

心一境性 (ekaggatā)

三禪

     

樂 (sukha)

心一境性 (ekaggatā)

四禪

       

心一境性 (ekaggatā)

尋是把心集中在一境之上,而伺則是停留下來,進行觀察。喜屬於感受,而樂則屬於識。心一境性是心完全集中的境界。

達到初禪時,五蓋貪欲、瞋恚、睡眠(懶惰)、掉悔和疑惑便會沉落心的低層,暫時不對人造成影響。由於初禪未有完全清除五蓋,因此要再提高禪定的境界,進人二禪時會較把較粗糙的捨棄尋和伺。三禪則捨棄喜,四禪只有心一境性,擺脫所有煩惱,心得到徹底的解脫。

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2010年4月28日星期三

第七課 (I)

有一次佛陀向比丘說法,談到止、觀和智慧。

比丘們,有兩種東西與智慧有關?是哪兩種呢?就是止(samatha))和觀(vipassanā)。

修習止有甚麼益處呢?修習止使心得到培育。心得到培育有甚麼益處呢?心得到培育能除去心中的愛欲/執着。

修習觀有甚麼益處呢?修習觀能使智慧得到培育。智慧得到培育有甚麼益處呢?智慧得到培育能除去心中的無明 / 愚癡。

當受到愛欲的污染,心便得不到解脫。當受到無明的污染,智慧就得不到培育。心的解脫由除去愛欲而來,智慧的解脫是由除去無明而來。

Vijja-bhagiya Sutta: A Share in Clear Knowing

智慧生起時,污染心的東西會被除去,心就得到清淨。換句話說,智慧能帶來清淨

一些人認為佛教是崇拜偶像的人,這是出於對佛教缺乏認識。佛殿擺放着佛陀的雕像,但信徒到來並不是要崇拜佛陀。佛陀的雕像是覺悟和智慧的象徵,若果說佛教徒是宗教的崇拜者,倒不如說他們是崇拜覺悟和智慧的人。

止和觀在佛教中的地位很重要。

人的心是充滿能量的,但凡夫不懂得培育這能量,任由它被感官所消耗,讓它向四處散發出去。把心集中在一樣東西之上,從而培育心的能量。

人的性向各有不同,因此禪修的題目也有不同。佛教把禪修者的性向分成六種:

1. 貪愛性 (rāgacarita)

4. 虔信性 (saddhācarita)

2. 瞋恚性 (dosacarita)

5. 有覺性 (buddhicarita)

3. 愚痴性 (mohacarita)

6. 散亂性 (vitakkacarita)

在進修禪修前,先要找尋指導老師—善知識 (kalyāṇamitta)。善知識在巴利文解作良伴,另一意思是指具有經驗的禪修導師。善知識會根據學生的性向為他挑選適合的禪修題目。一位善知識要具備以下的條件:

  • 性格和善
  • 具責任感
  • 被人敬重
  • 能給予意見
  • 說話宜人
  • 不會誤導

善知識對禪修者非常重要。有些人自行開始禪修,法師認為這不是合適的做法。佛經中有這樣的記載,話說有一次阿難陀 (Ananda)與佛陀談到善知識,兩人的對話是這樣的:

阿難陀說:「與善知識為伴已是宗教生活的一半了。」

佛陀回答:「阿難陀不要這樣說,整個宗教生活要依靠善知識。」

(篇幅太長,下回再說)

2010年4月20日星期二

第六課

四界是心的培育層次,分別是欲界(kāmāvacara citta )、色界(rūpāvacara citta)、無色界(arūpāvacara citta)和出世間界(lokottara citta )。

四界

心的活動層次

心的性質

欲界

11

善與不善

色界

16

無色界

4

出世間界

8

欲界是由善和不善的心所組成,而在其餘三界則只有善心。人生活在欲界,我們的心都不夠銳利,無法明白其他界別的情況。然而,人可透過禪修來提高心的質素。

出世間界是聖者達到的境界,包括了入流向、入流果 一還向、一還果 不還向、不還果、阿羅漢向和阿羅漢果。

《念處經》(Satipatthāna Sutta)提到四念處,它們分別是:

身念處 (Kāyā’nupassanā) 心念處 Cittā’nupassanā)
受念處 (Vedanā’nupassanā) 法念處 (Dhammā’nupassanā)

Satipatthana中的sati解作正念,patthāna解作安住。其中心的狀況分成十六樣:

1. 貪欲心 (Sarāga citta)

2. 無貪欲 (Vītarāga citta)

3. 瞋心 (Sadosa citta)

4. 無瞋心 (Vītadosa citta)

5. 癡心 (Samoha citta)

6. 無癡心 (Vītamoha citta)

7. 收縮心 (Saṅkhitta citta)

8. 渙散心 (Vikkhitta citta)

9. 廣大心 (Mahaggata citta=)

10. 不廣大心 (Amahaggata citta)

11. 有上心 (Sauttara citta)

12. 無上心 (Anuttara citta)

13. 專注心 (Samāhita citta)

14. 不專注心 (Asamāhita citta)

15. 解脫心 (Vimutta citta)

16. 未解脫心 (Avimutta citta)

五蓋貪欲、瞋恚、睡眠(懶惰)、掉悔和疑惑在禪修時只會暫時的壓制着,但仍然未能除去。只有到了出世間界,人才能必消除心中的五蓋。

心若得到調伏和保護便能帶來快樂,但凡夫並不懂得這個道理。人常受到各樣的結縛所束縛,被種種的煩惱困擾。

Antojatā bahijata

jatāya jatita paja,

Tam tam Gotama pucchami

Ko imam vijataye jatam ?

內中之結與外結,

(凡)人(皆)為結所結。

瞿曇!此事我問汝:

何人當能解此結?

Sile patitthaya naro sapabbo,

Cittam pabbab ca bhāvayam,

Atāpi nipako bhikkhu,

So imam vijataye jatam.

有慧之人住戒已,

修習其心與智慧,

具足勤、智之比丘,

彼人當得解此結!

要解除結縛,人應先遵守戒律,然後再修習心和智慧。修習分成止(samatha)和觀(vipassanā)兩類。

 

 

2010年4月15日星期四

Give up base desires (II)

Do not serve mean ends. Do not live in heedlessness. Do not embrace false views. Do not be a world-upholder.

Ven. Nàrada, Dhammapada

Ven. Kakkapalliye Anuruddha Thera解釋了以上的偈誦。

這首偈誦與一名被人批評的年輕比丘有關。

毘舍佉是佛陀的第一名俗家女信徒,她用了大量金錢來供養比丘和興建寺院,比丘每日都會前往她家中化食。

有一日,一名比丘與徒弟到毘舍佉家中,師父在化食後先行離開,留下徒弟。當日,毘舍佉不在家,她在離家前吩咐侄女要好好接待到來化食的比丘。她的侄女是一名年輕的女孩。當女孩倒水給年輕的比丘時,水罐倒影出自己的樣貌,她看到後便笑了出來。比丘看到以為她對自己笑,於是他亦笑了。她看到比丘笑時感到很惱怒,便說了句「這個切掉了頭的人對我笑」的話。比丘聽到後很憤怒,說自己只是剃去頭髮,頭沒有被切掉,兩人開始爭吵。不久,毘舍佉回家,問侄女發生甚麼事情。侄女說了兩人爭執的原因,並哭起來。毘舍佉安慰侄女不要哭泣。

毘舍佉向比丘道歉,着他不要對小女孩生氣,說她的原意時剃了頭的人,而不是切掉了頭。但比丘仍然很憤怒。這時候比丘的師父回來,問過究竟後,便吩咐徒弟不要生氣。比丘認為師父不支持自己,結果與師父爭辯。

佛陀在這時候來到,在了解過事情後,便設法使年輕的比丘平復過來。佛陀相信若自己站在他的一方,他便不會再生氣。佛陀於是問毘舍佉、她的侄女和比丘的師父為何說他的頭被切掉,他只是剃了頭髮,頭還在身上,他們的說法是錯的。比丘聽到後情緒平復了。佛陀接着說出了以上的偈誦。

2010年4月14日星期三

Give up base desires (I)

Do not serve mean ends. Do not live in heedlessness. Do not embrace false views. Do not be a world-upholder.

Ven. Nàrada, Dhammapada

Ven. Kakkapalliye Anuruddha Thera解釋了以上的偈誦。

事物可分為沒有價值 (不善 akusala) 和有價值 (善kusala) ,人不應與沒有價值的東西為伍。佛教認為世間有十種不善,分成身、口、意三類:

  • 身:殺生、偷盜、邪淫
  • 口:妄語、兩舌、惡口、綺語
  • 意:貪欲、瞋恚、邪見

akusala不一定涉及道德,而是與心靈修養有關。道德大多與社會生活有關,貪欲、瞋恚和邪見與社會層面無關,卻是牽涉人的心,因此不能全部稱為不道德的行為,而是與佛教提到的八正道相關。八正道指引人如何得到解脫,佛教認為當人沿八正道前行,便可得到真正的快樂。

正念簡單來說就是全神貫注。人的生命要有目的,心要集中在這目的上,以令人生成功。專注是很重要的,在學習方面,若果缺乏專注的話便不會有成效。一個沒有正念的佛教徒,任何事情也不能達成。佛陀說整套佛法可概括為正念,佛教即是正念。

正念又解作活在當下,人不是活於過去或未來。生命由美好的記憶所帶領。正念的巴利文是sati,它有兩個意思,一是把心集中在一樣事物,亦即專注;二是記憶。兩者同樣需要作為建立一致的生活。沒有記憶生活就不會一致,沒有專注就不能學到任何知識。

人大多活於過去,常常緬懷過去。又或活於未來,作出各樣的計劃,忘記了現在。佛教認為人生的意義應在當下當找到。

世間有各種的錯誤見解,它們只能給予我們局部的真理(partial truth)。當我們看着一樣東西時,例如一杯水,知道這是個水杯。然而由眼所見的並不是全部,人會被事物的外表所誤導。

佛教指出的錯誤見解包括:

  • 布施沒有意思
  • 修行沒有意思
  • 祭祀沒有意思
  • 好的行為沒有意思
  • 惡的行為沒有意思
  • 現世是虛假的
  • 將來的世界是虛假的
  • 母親這詞語沒有意思
  • 父親這詞語沒有意思

佛陀否定這些見解,認為它們屬於邪見。作為一個有智慧的人,當接觸到任何的見解時都要加以分析,再作出正確的結論,不應輕易相信。

佛教所指的世間是五蘊,佛陀教人要消除五蘊。五蘊的結合受業力影響,它是一種無形的力量,存在我們的身體。我們看不到電力,但能看到發亮的燈泡。業力亦是一樣,它從結合五蘊展現出來。業力會從日常的行為和思想產生和累積起來,只要業力一直存在,生死輪迴便持續下去。

(篇幅太長,下回再說)

2010年4月12日星期一

Strive for your spiritual welfare

For the sake of others' welfare, however great, let not one neglect one's own welfare. Clearly perceiving one's own welfare, let one be intent on one's own goal.

Ven. Nàrada, Dhammapada

Ven. Kakkapalliye Anuruddha Thera解釋了以上的偈誦。

人不應完全自私 (selfish),也不應完全利他 (altruistic),兩者似存在矛盾。佛教在處理這個矛盾時採取中道的態度,指出個人的利益需要照顧,但亦要顧及整體。人首先要實現個人的利益,然後再致力幫助別人,完全的自私或利他並不可取,應奉行中庸之道。完全的自私是極端的行為,而完全的利他則是另一極端,自私和利他應結合起來,兩者取得平衡。

佛教強調人的生活要跟據適可而止 (moderation) 的原則,避免任何極端的行為。假如全時間為別人服務,便會失去個人的利益。但只顧自己的利益,而不理會別人,這同樣是不鼓勵的。

佛陀在得道後往波羅奈向五比丘說法,他們後來成為了阿羅漢。後來又有五十五人出家為僧,不久也成為阿羅漢。有一次,佛陀說他們已取得解脫,應到人們中宣揚佛法。他們達成了修習的目的,現在要幫助其他人同樣獲得解脫。 這就是把個人和整體的利益結合一起。

這首偈誦與阿塔達塔 (Attadattha) 比丘有關。

佛陀向比丘們說自己會在三個月後進入涅槃,他們聽到後都感到震驚,於是一直跟隨着佛陀,放下日常的修習。寺院中有一名比丘阿塔達塔,他沒有伴隨佛陀身邊,而是自行修習,決定要在佛陀涅槃前成為阿羅漢。

其他比丘認為阿塔達塔很自私,指他不關心佛陀,沒有對佛陀的涅槃表現半點的傷心或驚訝。他們把阿塔達塔的行為告訴佛陀。佛陀叫人找來阿塔達塔,問他的生活為甚麼有別其他的比丘。阿塔達塔說出自己希望在佛陀涅槃前成為阿羅漢,以實踐佛陀的教導。佛陀聽後在眾人面前稱讚阿塔達塔,說他是自己真正的弟子,而其他弟子只知陪伴自己,忘記了應有的修習工作。

2010年4月9日星期五

Purify and impurity depend on oneself

By oneself, indeed, is evil done; by oneself is one defiled. By oneself is evil left undone; by oneself indeed, is one purified. Purity and impurity depend on oneself. No one purifies another.

Ven. Nàrada, Dhammapada

Ven. Kakkapalliye Anuruddha Thera解釋了以上的偈誦。

心的十六種染污 (upakkilesa) 包括

  1. 貪與邪貪 covetousness and unrighteous greed (abhijjhā-visamalobha)
  2. 瞋心 ill will (vyāpāda)
  3. 憤怒 anger (kodha)
  4. 恨 hostility (upanāha)
  5. 詆毀 denigration (makkha)
  6. 專橫 domineering (palāsa)
  7. 嫉 envy (issā)
  8. 慳吝 stinginess (macchariya)
  9. 虛偽 hypocrisy (māyā)
  10. 詐騙 fraud (sātheyya)
  11. 頑固 obstinacy (thambha)
  12. 急躁 presumption (sārambha)
  13. 我慢 conceit (māna)
  14. 驕傲 arrogance (atimāna)
  15. 自負 vanity (mada)
  16. 放逸 negligence (pamāda)

受它們影響而作出的行為都屬於不善。當心所污染,該人的行為自然是不善的。《法句經》的第一首偈誦提到心是所有行為的先導,由污染心驅使的行為會帶來苦。

在十六種染污物中,貪、瞋、癡是最基本的,亦是污染的根源,只要它們一日存在心中,心便被污染。人的清淨與不淨是由自己造成的,而不是受外間或其他人影響,因此各人要對自己的人生負責。佛教強調個人責任,善與不善取決於個人。

2010年4月8日星期四

Scorn not the noble

The stupid man, who, on account of false views, scorns the teaching of the Arahants, the Noble Ones, and the Righteous, ripens like the fruit of the kàshta reed, only for his own destruction.

Ven. Nàrada, Dhammapada

Ven. Kakkapalliye Anuruddha Thera解釋了以上的偈誦。

雅利安人 (ariyan) 有兩個意思,分別是歷史和佛教方面。歷史上的雅利安人是指一個人種,而佛教的雅利安人是指修習八正道的人,亦即是聖者。佛教的聖者分成八類:

  • 入流向、入流果
  • 一還向、一還果
  • 不還向、不還果
  • 阿羅漢向、阿羅漢果

這首偈誦與卡拉(Kala)比丘有關。

卡拉得到一名婦人的供養。她的鄰居常稱讚佛陀的教法導,她亦很希望聆聽佛陀說法。然而,卡拉卻多番阻攔她前往見佛陀。原來卡拉心中存有不善的想法,擔心她聽過佛陀的說法後,便會把所有物品都布施給佛陀,自己甚麼都得不到。

有一日,婦人下定決心要前往見佛陀。在出發前,她吩咐女兒,當卡拉前來化食要好好招待,自己將前往寺院聽佛陀說法,並整日留在寺院和遵守八戒。

卡拉來到婦人的家中化食,發覺她不在家,於是詢問她的女兒。婦人的女兒說母親到了寺院聽佛陀說法和遵守八戒。卡拉聽到後急忙前往寺院,到達時正值佛陀向信徒講道。卡拉上前向佛陀說,指該婦人很愚蠢,不能明白深奧的佛法,只講布施和持戒的重要性便足夠。卡拉在指示佛陀如何向信眾說法!佛陀指責他不尊重聖者的教導,最後更會因不善的想法而自招毀滅。

2010年4月7日星期三

Evil is easy but good is difficult

Easy to do are things that are hard and not beneficial to oneself, but very, very, difficult indeed, to do is that which is beneficial and good.

Ven. Nàrada, Dhammapada

Ven. Kakkapalliye Anuruddha Thera解釋了以上的偈誦。

這首偈誦與提波達多(Devadatta)有關。

有一日,阿難陀出外化食,在路上遇到提波達多。提波達多對阿難陀說,由明天開始他不會再到佛陀的僧團,他會成立自己的僧團,有五百名比丘追隨自己。根據當時僧團的規定,比丘會定時聚會以示團結。當他們各自舉行集會,就意味着僧團的分裂。

阿難陀回到寺院,告訴佛陀有關提波達多分裂僧團的事件。佛陀沒有對提波達多採取任何行動,只說這些比丘是受到無明所影響,不能辨別對錯。佛陀指出作出惡行很容易,但要行善則很困難。

佛教提到五樣嚴重的罪過,包括殺母、殺父、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧團,它們會產生強大的惡業。提波達多犯下很大的惡業,他曾企圖經推大石壓死佛陀,雖然沒有成功,但碎石打傷佛陀的腳。 另外,他又分裂僧團。

業報可分為三類,它們分別在現生、下一生或輪迴中的任何一生中出現。

2010年4月1日星期四

The corrupt bring about their own ruin

He who is exceedingly corrupt, like a màluvà creeper strangling a sal tree, does to himself what even an enemy would wish for him.

Ven. Nàrada, Dhammapada

Ven. Kakkapalliye Anuruddha Thera解釋了以上的偈誦。

在佛教的修行上,戒律的地位十分重要,它是三學—戒、定、慧的首項,是最先修習的。

  • 戒:正語、正業、正命

  • 定:正精進、正念 、正定

  • 慧:正見、正思維

根據佛教的分析,人的性格有身、口、意三個重要部分。人的行為亦分為身業、口業和意業三樣。戒律 / 道德規模身和口的行為。身、口、心像三道通往人的性格的門,戒律規管身、口這兩道門,不讓人做出不善的行為,或說出不善的說話。

身和口與外間有關,而意則屬於內部,道德因此又可稱為外在行為(outside behaviour),亦即社會行為(social behaviour)。一個擁有道德的人會受到人們的稱讚,他不會以身或口作出不善的行為,被社會視為好人。相反沒有道德的人會被人們疏遠,被批評為壞人。

OLYMPUS DIGITAL CAMERA         定和慧是心的訓練,培養人的教養,使人得到內在的安靜,利益自己和社會。 教育的目的其實也是培育人的品格。

惡行和不道德會不知不覺地把人摧毀,就好像攀緣植物在沙羅樹上生長,最後更把沙羅樹毀滅。

這首偈誦與提婆達多(Devadatta)比丘有關。

提婆達多最初是一個好的比丘,後來卻慢慢變壞,並影響到身邊的人。在佛教中提婆達多被描繪成一個壞人。提婆達多生起惡念,希望佛陀退休,由自己繼承佛陀的地位。然而,佛陀並不是一個職業,它是要經過努力修行才能達到的境界。由於無法達成目的,提婆達多決定殺死佛陀,與阿闍世(Ajatasattu)王子作出各種惡行。阿闍世是摩揭陀國的王子,與提婆達多友好。提婆達多教阿闍世殺死父親,自己則殺死佛陀。

比丘們把阿闍世和提婆達多的惡行告訴佛陀,佛陀於是說出了以上的偈誦。